BAHASA SASTRA LISAN ORANG ROTE DALAM UPACA PENGUBURAN

BAHASA SASTRA LISAN ORANG  ROTE (BINI) 

Oleh : Drs.Simon  Arnold Julian Jacob

Bahasa Rote Berhukum DM Dan MD

Pulau Rote begitu kecil (luasnya = 1.890 Km2) namun bahasa yang dipakai berbeda antara  kerajaan yang satu dengan lainnya (l9 kerajaan), baik kata-katanya maupun dialeknya. Ini disebabkan karena kelompok-kelompok pendatang yang datang pertama kali ke pulau Rote itu juga,karena  :

Ø  berbeda-beda adat istiadat,

Ø  asal-usul dan,

Ø  bahasanya,

sehingga mengalami kesulitan dalam berkomunikasi pada awalnya. Mereka saling mempertahankan bahasanya masing-masing.

Bahasa Rote berhukum,

Ø  D M (Diterangkan - Menerangkan) dan juga,

Ø   berhukum M D (Menerangkan - Diterangkan) seperti bahasa - bahasa Barat.

Hal ini disebabkan oleh karena, kedatangan mereka ke Pulau Rote pada awalnya, berasal dari berbagai pulau yang berbeda-beda pula, baik bahasanya maupun adatnya.  Sebagian dari mereka yang datang dari,

Ø  Seram atau dari Utara (berhukum D.M) dan,

Ø  sebagian lagi yang datang dari Hindia Belakang atau dari arah Barat (berhukum M.D).

Karena kedua kelompok bahasa pendatang ini saling mempertahankan hukum bahasanya masing-masing, maka mereka lalu menciptakan “Bahasa  Persatuan” mereka, yang merupakan perpaduan berhukum D.M dan MD.

Bahasa Persartuan inilah yang menjadi bahasa Rote sekarang ini.

Ø  Secara geografis kerajaan Termanu terletak diantara dua kelompok hukum bahasa ini, maka bahasa

Ø  Termanu merupakan perpaduan antara Hukum DM dan MD, yang dapat dimengerti baik oleh penduduk kerajaan-kerajaan di bagian baratnya maupun kerajaan-kerajaan di bagian timurnya, maka   dipakailah sebagai “Bahasa Persatuan.” (Gyanto, l958).

Ø  Bahasa Rote oleh penduduk Pulau Rote dan penduduk Rote yang mendiami Pulau Semau, dan yang mendiami wilayah sepanjang pantai Barat dan Utara Pulau Timor hingga perbatasan Timor Leste.

Bahasa Melayu Kupang sebagian besar, menggunakan bahasa campuran antara bahasa Indonesia (Melayu) dengan, banyak istilah-istilahkata-kata serta logat yang berasal dari bahasa Rote. Hal ini disebabkan, sejak awal diperkenalkan bahasa Melayu pada tahun l700-an oleh guru-guru dan pendeta orang Ambon saat membuka sekolah dan penyebaran agama Kristen Protestan di Timor dan di Rote, banyak kata-kata Melayu yang belum dikenal oleh masyarakat, sehingga terpaksa mengambil rujukan kata-kata dan istilah-istilah  bahasa Rote yang dipakai oleh penduduk Kupang, yang pada saat itu penduduknya mayoritas adalah orang Rote, dan sebagian besar dari mereka sebagai tuan tanah di wilayah sekitar kota Kupang. Walaupun sekarang pengetahuan tentang bahasa Indonesia sudah merata diantara penduduk/masyarakat, namun kebiasaan memakai kata-kata/istilah-istilah dan logat Rote masih tetap membudaya hingga sekarang ini.

Bahasa Ritual Dan Bentuk-Bentuk

Bahasa Dalam Bahasa Roti

James J.Fox, dalam bukunya Bahasa, Sastra dan Sejarah Pulau Roti  tentang kemahiran berbicara, kecekatan pikirannya orang Roti,  dikutip sebagai berikut :

1.    ....Tradisi histotiografi lisan orang Roti rumit. Tradisi itu menekankan cara pengungkapan linguistik, kecekatan verbal dan suatu ketrampilan tinggi dalam berargumentasi dan acuan yang disusun berdasarkan suatu pengetahuan  yang baik tentang nama-nama tempat. Menurut James Fox, l989, hal.28, berpendapat bahwa hal ini juga sangat penting bagi cara orang Roti melihat dirinya sendiri pada masa lampau. Ia mengambil contoh tentang kisah-kisah sejarah Termanu dimaksudkan untuk menjelaskan pembentukan nusak itu, penaklukan wilayahnya, penyatuan klen-klennya dalam sistem pemerintahan, dan kejayaan serta kegagalan pemimpin-pemimpinnya . Tema pengikat yang ada dalam hampir semua kisah ini --- pokok yang mereka ingin gambarkan --- adalah  tipu daya (baca : akal) yang terus menerus dan tak pernah gagal dari pimpinan-pimpinan Termanu dan para pengikutnya yang setia. Semacam kecerdikan yang mengandung tipuan (baca : akal) adalah suatu sifat yang dikagumi oleh orang Roti. Pikiran cekatan yang diperlukan untuk merencanakan tipu daya (baca  : akal) yang berliku-liku atau untuk memanfaatkan  suatu kesempatan yang tersedia dan kemampuan untuk membujuk seseorang dengan cara apa pun dan meyakinkannya berdasarkan beberapa bukti-bukti yang bertentangan --- ini semua merupakan beberapa dari sifat yang dimiliki leluhur pembentuk dinasti  Termanu dan masih terus diwujudkan oleh keturunannya. Mulai dari penipuan (akal) pertama Dae Langgak (Tuan Tanah) sampai segala macam penaklukan dan kejayaan yang didapat , tidak dengan kekuatan fisik, tetapi dengan cara berbagai daya upaya (akal), kisah-kisah sejarah Termanu didasarkan pada kecerdikan unggul garis keturunan manek  (raja) yang berkuasa.  Bahkan kegagalan besar dinasti ini dikaitkan dengan kecerdikan yang keterlaluan pula. Kisah-kisah keperkasaan para manek (raja) dengan kecerdikan menjadi hiburan yang memikat.

2.    .....Hubungan-hubungan orang Roti dengan Belanda adalah sejak l650. Arsip Belanda selama 300 tahun tentang pulau Roti juga menunjukkan adanya sikap yang sama, dalam hal ‘berbicara’ ini.  Laporan tahunan VOC tentang Timor dalam abad ke-l8 penuh dengan catatan-catatan mengenai saling  pertikaian (dibaca :saling bergantian) di antara para penguasa Roti.

3.    Pada abad ke-20 pemerintah kolonial secara tidak resmi menetapkan Roti sebagai pulau ujian. Jika seorang administrator muda Belanda mampu mengendalikan keributan orang-orang Roti yang senang berperkara itu, ia akan mendapatkan kenaikan pangkat.

4.    Sebaliknya, orang-orang Roti “membantu” Belanda dengan menghidupkan kembali pertikaian adat yang sudah lama untuk setiap administrator yang baru. (Penulis = Belanda, dengan  politik adu domba). Bahkan para pengunjung (Belanda) yang sesekali datang ke pulau Roti itu terkesan oleh sifat-sifat orang Roti.

5.    Sebuah contoh dari J.Fox, hal.146, bahwa pada tahun l891 seorang naturalis, Hermanten Kate, dalam perjalanannya di Indonesia Timur telah mengadakan kunjungan singkat ke Roti. Ia menulis pengamatannya : “ Hampir ke mana pun kami pergi di Roti ini, selalu ada saja pertikaian mengenai ini dan itu”. Penduduk asli, yakni orang Roti dapat mengungkit hal-hal sepele persis seperti kelakuan nenek-nenek Belanda.

6.    Saya yakin bahwa kegemaran berbicara inilah yang merupakan sebagian alasannya, karena setiap pertengkaran tentunya menyediakan bahan yang melimpah untuk berbicara” (l894 :221). Sebagai ahli etnografi, untunglah saya tiba di Roti pada larut malam sehingga saya tidak terlibat dalam pertengkaran sampai keesokan harinya---pagi-pagi sekali. 

7.    Bagi orang Roti berbicara adalah kenikmatan hidup --- bukan hanya obrolan kosong untuk menghabiskan waktu, tetapi merupakan suatu sikap untuk berpihak secara formal dalam pertengkaran, perdebatan, dan ketangkasan berbicara yang tak habis-habisnya atau keinginan untuk saling menyaingi dalam menggunakan ungkapan-ungkapan dengan lancar dan berimbang dalam upacara-upacara.

8.    Pidato, khotbah dan pernyataan retorik merupakan kenikmatan. Tetapi dalam masyarakat berlapis yang memiliki hierarki tatanan ini ada ketidakleluasan dalam berbicara. Dalam pertemuan, kaum bangsawan lebih banyak berbicara daripada orang biasa, laki-laki berbicara lebih banyak dari pada wanita, dan orang tua birbicara lebih banyak daripada orang muda. 

9.    Namun apabila diberikan kesempatan, seperti  yang kadang-kadang berbicara terjadi, orang biasa, wanita dan kaum muda pun  memperlihatkan kecakapan bicara yang sama tingkatnya.

10.  Kurang bicara menunjukkan seseorang sedang bersusah hati. Berulang kali orang Roti mengatakan bahwa apabila hati mereka kacau atau murung, mereka berdiam diri. Sebaliknya, untuk melibatkan diri dengan seseorang, diperlukan kesempatan berbicara yang aktif dan hal ini sering menjurus kepada suatu bentuk pertikaian (yang bergantian berbicara) yang tampaknya dilakukan demi perdebatan itu sendiri daripada untuk memperoleh suatu kemenangan. (Fox, l989,hal.144).

11.  Orang Roti membanggakan dirinya sebagai bangsa yang fasih, suka berdebat, dan suka bicara, Fox, l989, (hal.74).

12.  Ketrampilan mempergunakan bahasa dalam segala segi sangat dihargai seperti dalam bahasa-bahasa ritual dan percakapan biasa dalam beberapa katagori  yakni:

v  Dede’ak (‘bahasa, wicara, dialek, debat’) bisa diklasifikasikan menjadi suatu variasi bentuk bahasa yang berkaitan secara pelik, masing-masing dibedakan oleh beberapa  selingan kriteria khas, yakni yang berhubungan dengan pokok, gaya, konteks, atau penggunaan.

v  ‘Bahasa cemooh’ (a’ali-o’olek), biasanya ditandai oleh percakapan tangkas antara dua orang yang mempergunakan perangkat-perangkat ungkapan penghinaan yang berbeda dari ‘percakapan sehari-hari’.

v  Tutui teteek (‘kisah sejarah’) atau ‘kisah nyata’ atau ‘kisah tegak’. Kisah-kisah itu merupakan suatu bagian kecil dari satu katagori kisah-kisah yang lebih umum dan merupakan salah satu dari sejumlah gendre lisan yang saling berkaitan yang dikenal orang Roti. Dalam istilah kultur, tutui teteek membentuk kelas cerita penghubung antara “bini” (‘sajak,’ ‘mantra’) dan tutuik (‘kisah’).

v  Masing-masing kelas ini memiliki ciri, bentuk, gaya dan subyek sendiri yang membedakannya dari yang lain. Teteek dalam kata majemuk tutui-teteek, adalah bentuk pengulangan dari tee. Dalam hubungan etimologi yang sederhana, bentuk tee ini mungkin merupakan turunan, dengan hilangnya konsonan tengah, dari kata tebe. Tee (dalam bahasa sehari-hari) dan tebe (dalam beberapa versi bahasa ritual) menunjukkan apa yang ‘benar, nyata, atau aktual’. Namun tampaknya orang Roti, atau lebih khusus lagi orang Termanu, menghubungkan istilah teteek dengan akar lain dengan bentuk fonologi yang sama, tee, yang dipergunakan untuk mengacu ke sesuatu yang ‘berdiri, diam, tegak’, adalah sebuah tiang yang telah ditanam di tanah untuk menandai suatu kedudukan atau batas.

v  Melalui etimologi rakyat ini, terciptalah kaitan simbolik antara apa yang ‘benar’ dan apa yang ‘berdiri tegak atau tetap di tempat’. Kondisi atau kualitas inilah yang oleh J.Fox maksudkan untuk menggambarkannya sebagai ‘berakarnya’ atau, barangkali lebih tepat, ‘tegaknya’ kisah-kisah sejarah itu. Banyak kisah diceritakan dari nusak-ke nusak hanya karena cerita-ceritanya bagus. Tetapi seperti yang di maksud J.Fox  ditemukan dalam mengumpulkan versi-versi kisah yang sama di nusak-nusak (kerajaan-kerajaan)  yang berbeda, sebuah kisah yang hanya merupakan cerita bagus di suatu nusak, dinusak lain bisa merupakan ‘kisah sesungguhnya’ atau ‘kisah tegak’. Ia berakar di nusak itu, dan ada hubungannya dengan kisah-kisah lain yang harus terpancang pada waktu dan tempat dan harus menyusun kebenarannya sesuai dengan kriteria pembuktian orang Roti.

v  Berbeda dengan kelas bini (syair/mantra) yang mencakup korpus yang terbatas, tutuik mencakup koleksi cerita yang seluas-luasnya. Tutuik mencakup, misalnya, sejumlah besar cerita binatang dan macam cerita lain yang banyak ragamnya (misalnya cerita tentang setengah manusia, kuda berkepala tujuh, atau hilangnya kail) yang kesemuanya memiliki varian-varian umum di seluruh Indonesia.

v  Seluruh korpus cerita yang sudah diterbitkan dan cerita-cerita yang kemudian direkam oleh J.Fox, hal.16, hanya merupakan sebagian dari cerita-cerita yang beredar di pulau Roti. Meskipun demikian, cerita-cerita yang terkumpul itu cukup besar jumlahnya. Jika dicoba juga untuk membuat generalisasi tentang kisah-kisah itu, maka pahlawan yang sering muncul--- tak perduli manusia atau binatang---adalah tokoh yang cerdik yang mencapai maksudnya dengan ketangkasan berpikir, bujuk rayu dan tipu daya.

v  Pahlawan sebagai ‘penipu’ merupakan tema yang meresap dalam tutuik dan menurut J.Fox, bahwa tema ini mencerminkan suatu citra yang dimiliki orang Roti tentang dirinya sendiri.

v  Hal ini menjadi jelas khususnya pada tersebarnya beberapa cerita yang relatif baru, yakni tentang Abu Nawas. Koleksi bahasa Indonesia pertama tentang cerita ini, yang berasal dari Arab, diterbitkan di Jakarta tahun l922 dan sejak tahun l928 beberapa kisah pilihan selanjutnya telah dicetak ulang empat belas kali di Balai Pustaka.

v  Tak perduli bagaimana telah sampai di Roti, cerita-cerita ini telah mengalami perubahan dalam tradisi lisan Roti. Abu Nawas, penasehat lihai Sultan Harunarrasyid, menjadi Aba Nabas, seorang pemimpin pengadilan orang Roti, dengan pangkat khusus manedope. (Rote = mane atau manek  artinya raja; dope = pisau); jadi manedope artinya pemutus perkara (hakim adat).

v  Sekarang, bagi orang Roti, memanggil orang lain sebagai ‘Aba Nabas’ merupakan suatu pujian. Katagori tutuik juga mencakup seperangkat cerita yang terpisah, tutuik-teteek, yang oleh J.Fox menamakan ‘kisah sejarah’.  

v  Bini (sajak, mantera) dinyanyikan dalam bahasa ritual, harus selalu disusun dalam paralelisme. Meskipun sangat mungkin menyusun sajak pendek mengenai masalah apa saja, atau yang semakin sering terjadi, menciptakan sajak panjang dalam gaya tradisional yang disesuaikan dengan suatu ritual sekuler, bini terutama sekali dimaksudkan untuk menceritakan suatu khasanah khusus kisah-kisah mitologis. Kisah-kisah ini menyangkut dasar-dasar kebudayaan Roti --- asal-usul api dan pembangunan rumah, perkenalan dengan kerbau dan padi atau jewawut dan penyebaran seni celup-ikat dan tenun.

v  Kisah-kisah itu juga menceritakan tentang hubungan-hubungan zaman purba antara dewa-dewa langit dan dewa-dewa laut beserta keturunannya. Dalam mitos Roti adalah tempat pertemuan makluk-makluk gaib; dan orang-orang Roti merupakan ahli waris utama dari perjuangan mereka dulu itu.  Dengan demikian orang Roti menyatakan memiliki hubungan dengan makluk-makluk itu dalam bini-bini yang dinyanyikan dalam upacara kematian. Tetapi genealogi dari makluk gaib yang menyusun khasanah bini membentuk suatu perangkat asal-usul yang terpisah yang berasal dari berbagai genealogi dinasti yang membentuk hubungan-hubungan dalam nusak-nusak (kerajaan-kerajaan) itu. Juga, apabila tempat-tempat disebutkan dalam bini, alusinya adalah suatu perangkat nama ritual yang konvensional. Siklus mitologi kisah-kisah dalam bini hanya memiliki hubungan longgar dan tak langsung dengan kisah-kisah sejarah nusak-nusak itu.

v  (kokolak), sebagai gendre rakyat konvensional seperti teka-teki.

v  (neneuk) berbeda dari ‘kisah’ (tutuik) atau subperangkat kisah, yang apabila dihubungkan dengan silsilah khusus, dianggap sebagai ‘kisah nyata’ (tutui-teteik) dan berlaku sebagai perjanjian pelaksanaan politik.

v  Bahasa ritual terbatas pada dua bentuk bahasa dalam bahasa Roti : ‘sajak, mantra’= bini dan ‘nyanyian’ = sosodak. Meskipun orang Roti sering menganggap bahasa ritual (seolah-olah) sebagai suatu bahasa yang terpisah, ‘bahasa leluhur’--- dengan kosa kata yang unik dan aturan ujaran tersendiri--- namun sebenarnya lebih tepat apabila digambarkan sebagai gaya puitis yang khas pada bini. Berdasarkan definisi pribumi, semua bini adalah bahasa ritual, tetapi semua nyanyian belum tentu demikian.

v  Nyanyian dalam bahasa ritual sama dengan nyanyian  yang sajak-sajaknya bisa juga dinyanyikan  sebagai bini. Perbedaannya adalah dalam cara penampilannya. Bini pendek bisa dibaca atau dinyanyikan (soda) sedangkan bini panjang dinyanyikan umum (helo) dalam pertemuan seremonial. Namun juga berbeda ini sama sekali tidak kaku.

v  Dalam bahasa ritual, verba soda dan helo membentuk suatu pasangan diadik.

Bahasa ritual harus dipergunakan dalam semua kesempatan resmi apabila orang-orang atau kelompok-kelompok berkumpul.

(1) Oleh karena itu ada bini baku menyambut orang asing (tamu),

(2). untuk perpisahan,

(3).untuk semua tahap penting dalam masa bercumbu-cumbuan,

(4). untuk memprakarsai atau melancarkan perundingan belis (mas kawin),

(5). untuk pengangkatan/pelantikan seorang Tetua,

(6). dalam upacara potong rambut,

(7). untuk upacara membangun rumah,

(8). dulu dalam pesta-pesta tahunan HUS,

(9). untuk perkawinan, dan

(10). terutama untuk penguburan atau

(11). upacara adat lainnya. Meskipun dipergunakan dalam upacara-upacara,, bahasa rirual bukanlah terutama bahasa keagamaan.

Berlainan dengan “bahasa khusus” dalam daerah-daerah lain di Indonesia, bahasa ritual itu bukan merupakan wahana untuk komunikasi dengan roh yang hanya pantas dihubungi dalam bentuk bahasa  (seseo), bukan pula  wahana untuk menyimpan sejarah leluhur yang diceritakan dalam bahasa sehari-hari dalam bentuk tutui-teteek. Bahasa ritual adalah sekedar bahasa dalam interaksi seremonial atau sosial resmi.

Persediaan bini yang akan disajikan dikembangkan dengan sangat terinci dalam upacara penguburan, yakni ritual yang paling rumit dalam kehidupan seremonial orang Roti. Bini dinyanyikan dalam rangka penghormatan terhadap si mati atau ditarikan dalam suatu tarian lingkaran (kabalai) dengan pimpinan dan paduan suara yang mengelilinginya. Kumpulan bini tampaknya diusahakan untuk menegaskan batas semua katagori yang mungkin ada pada orang-orang mati

1. Dengan pengecualian bagi mereka yang meninggal karena kekerasan yang tidak menguntungkan,

2.    Ada bini  penguburan istimewa untuk kaum ningrat,

3.    Untuk orang kebanyakan,

4.    Untuk orang muda keluarga ningrat,

5.    Untuk orang kebanyakan yang kaya;

6.    Untuk orang yang meninggal karena penyakit yang berkepanjangan,

7.    Untuk  gadis yang meninggal masih perawan murni,

8.    Untuk janda atau anak yatim piatu;

9.    Untuk anak tertua;

10.  Untuk anak yang meninggal segera setelah dilahirkan,

11.  Dan  lain-lain.

Bini penguburan memiliki format umum.

Si mati dibandingkan dengan seorang tokoh bini dan kemudian silsilah dan jalan hidup stereotip tokoh bini ini diceritakan. Dalam kebanyakan naskah, bini-bini (sajak, puitis Pulau Roti) ini menjelaskan alasan dan keadaan kematian si tokoh bini; dalam beberapa bini, si tokoh bini menggambarkan sakitnya atau memberi peringatan  kepada keturunannya; dan kebanyakan bini berakhir dengan duka cita dan penguburan si tokoh bini. Karena bahasa ritual dibutuhkan dalam segala upacara resmi, ia tidak bisa menjadi milik khusus suatu kelas atau kalangan pendeta adat di Roti.

Para wanita terbukti memiliki pengetahuan tentang bahasa ritual yang hampir sama banyak dengan pria, dan penggunaan aktif bahasa ini oleh mereka terutama diperlukan untuk bermacam-macam tahap dalam upacara perkawinan.  Meskipun kaum muda tidak diharapkan menghianati sikap sungguh-sungguh dalam masalah ritual, dan kendatipun mereka menyatakan penolakannya, banyak di antara mereka yang menunjukkan pengetahuan yang mengejutkan  tentang perangkat diad (bait syair) yang benar dan biasanya telah hafal beberapa bini dan nyanyian pendek.

Keikutsertaan dalam tarian lingkaran (kabalai) dengan sahut-sahutan antara pemimpin dan paduan suara merupakan suatu cara yang efektif dalam interaksi sosial. Namun, ada orang-orang yang  oleh kalangan luas dianggap sebagai penyair atau penyusun bini yang mahir. Mereka adalah para manehelo (pujangga adat tradisional). Heijmering dalam bukunya tentang Kehidupan orang Rote, (l843 :355-66), menggambarkan  manehelo itu sebagai profesi penyair penggembara yang berkelana dari nusak ke nusak untuk memberikan pelayanan ritual, terutama pada upacara kematian. Sekarang maneholo ini telah menjadi--- atau bahkan bersaing dengan---para pengkhotbah agama Kristen.

Hampir tanpa kecuali, para manehelo yang memberikan lirik bini kepada Heijmering (Pendeta di di Roti di abad 19) adalah orang-orang yangberpengalaman luas serta mempunyai kemampuan dalam kegiatan-kegiatan mereka  yang lain. Disebutkan bahwa guru ritual Hijmering  disaat penilitian di pulau Roti, bernama S.Adulanu (70), adalah Kepala Bumi (Dae Langak) dalam klen Meno di Termanu. (Fox, l989 : hal.194). Hingga kini, 25 nyanyian doa panjang yang terdiri dari kira-kira 5000 baris syair telah diterjemahkan oleh J.J.Fox. “Rotinese Ritual Language: Texts and 

Translation”,l972). 

Para manehelo biasanya mereka lelaki tua, yang secara pribadi bersikap iri dan suka meremehkan kemampuan saingannya. Karena pangkat manehelo tidak dianugerahkan tetapi merupakan semacam pangkat berdasarkan suatu konsensus yang longgar, tidak mungkin menghitung jumlah manehelo di pulau Roti.  Berdasarkan cerita rakyat, dahulu para Tetua bisa menantang satu sama lain dengan mensponsori pertandingan-pertandingan antar para manehelo antarwilayah; bahkan sampai batas tertentu, setiap pertemuan seremonial bisa menjadi suatu pertandingan antar para manehelo.

Dalam memusatkan perhatian pada struktur, gaya, dan bentuk-bentuk historiografi Roti, bermaksud menghubungkan bentuk kisah ini dengan persepsi terhadap masa lampau yang ditampilkannya. Tradisi historiografi lisan orang Roti rumit. Tradisi ini menekankan cara pengungkapan linguistik, kecakapan verbal, dan suatu ketrampilan tinggi dalam beragumentasi dan acuan yang disusun berdasarkan suatu pengetahuan yang baik tentang nama-nama tempat. J.J.Fox, berpendapat bahwa hal itu juga sangat penting bagi cara orang Roti melihat dirinya sendiri. Pada masa lampau kisah-kisah sejarah kerajaan  Termanu dimaksudkan untuk menjelaskan pembentukan nusak (kerajaan) itu, penaklukan wilayahnya, penyatuan klen-klennya dalam sistem pemerintahan, dan kejayaan serta kegagalan pimimpin-pemimpinnya. Tema pengikat yang ada  dalam hampir semua kisah ini --- pokok yang mereka ingin gambarkan--- adalah tipu daya (baca, akal) yang terus-menerus dan tak pernah gagal dari pimpinan-pimpinan Termanu dan para pengikutnya yang setia. Semacam kecerdikan yang mengandung tipuan---dalam satu hal sama dengan pengertian Melayu tentang akal (Fox).---adalah suatu sifat yang dikagumi oleh orang Roti.

Pikiran cekatan yang diperlukan untuk merencanakan tipu daya yang berliku-liku atau untuk membujuk seseorang dengan cara apa pun dan meyakinkannya berdasarkan bukti-bukti yang bertentangan---ini semua merupakan beberapa dari sifat yang dimiliki leluhur pembentuk dinasti Termanu dan masih terus diwujudkan olerh keturunannya. Mulai dari penipuan pertama Dae Langak sampai segala macam penaklukan dan kejayaan yang didapat tidak dengan kekuatan tetapi dengan cara penipuan ( baca : akal) kisah-kisah sejarah Termanu didasarkan  pada kecerdikan unggul garis keturunan manek (raja) yang berkuasa. Bahkan kegagalan besar dinasti itu dikaitkan dengan kecerdikan yang keterlaluan. Dalam kisah-kisah itu, manek-manek Termanu yang berhasil atau pengikut-pengikutnya dipersonafikasikan sebagai pahlawan penipu (baca : cerdik). Kisah-kisah keperkasaan para manek dengan demikian menjadi hiburan yang memikat.

Dalam mendengarkan episode-episode masa lampaunya, khalayak di Termanu terhibur oleh kelakar yang konyol, kebodohan yang absurd, dan kecerdikan yang tak kepala tanggung dari beberapa leluhur mereka. Saya (Fox, l986, hal.30), pernah duduk bersama orang Roti yang tertawa sejadi-jadinya mendengarkan kebodohan dan ketololan leluhurnya.....dan pada  J.J.Fox, hal.74, menulis : Orang Roti membanggakan dirinya sebagai bangsa yang fasih, suka berdebat, dan suka bicara. Ketrampilan mempergunakan bahasa dalam segala segi sangat dihargai.

Berikut ini disajikan  sastera lisan orang Rote dalam beberapa katagori seperti yang telah dijelaskan diatas yang bersumber pada buku James J..J.Fox, berjudul : Bahasa. Sastra dan sejarah, kumpulan karangan mengenai masyarakat pulau Roti, penerbit, Djambatan, Jakarta, l989, dikutip sebagai berikut :

“Tradisi Lisan Dan Penggunaan Bahasa Roti.”

Menurut Fox di Roti faktor-faktor sejarah telah menghasilkan situasi linguistik yang beraneka ragam yang dapat diringkas sebagai berikut :

1.    Masing-masing nusak (kerajaan) di Roti menyatakan memiliki dialek bahasa Roti sendiri. Meskipun pernyataan ini melebih-lebihkan keragaman linguistik pulau itu, memang ada variasi dialek yang amat berdekatan di seluruh Roti.

2.    Orang Roti juga memiliki suatu bahasa ritual yang memerlukan suatu penyusunan frase puitis yang paralel dari semua ujaran dan dipergunakan untuk situasi-situasi interaksi formal. Sampai batas-batas tertentu, bahasa ritual ini bertindak sebagai faktor pemersatu yang mengatasi beberapa kecenderungan kearah diferensiasi dialek.

3.    Orang Roti mempergunakan dan mengenali tiga ragam bahasa Melayu yang berbesa-beda :

v  Bahasa Melayu tinggi yang dipergunakan untuk menerjemahkan Kitab Injil pada abad ke-l9.

v  Bahasa Indonesia baku yang kini diajarkan di sekolah-sekolah dan dipergunakan dalam berurusan dengan pemerintah, dan

v  Dialek bahasa Melayu sehari-hari yang dikenal sebagai Bahasa Kupang yang telah berkembang di Kupang sejak kota itu didirikan pada abad ke-l7.

Kebudayaan Roti memberikan perhatian penting terhadap komunikasi verbal yang baik. Sebagai suatu suku bangsa, orang Roti membanggangkan dirinya karena memiliki kecakapan berbahasa. Dalam kehidupan sehari-hari pemakain bahasa ada aturan-aturan bakunya sendiri. Misalnya, akan dianggap tidak pantas mempergunakan bahasa ritual dalam memperdebatkan kasus pengadilan, atau mempergunakan bahasa sehari-hari dalam suatu upacara. Demikian pula, dianggap tidak pantas untuk mempergunakan Bahasa Kupang dalam kantor pemerintah, atau mempergunakan bahasa Indonesia sehari-hari yang tak “berbunga-bunga” dalam menyampaikan khotbah. Sebaliknya, penggunaan bahasa ritual Roti dapat diterima di dalam upacara gereja dan demikian juga dipergunakan bahasa Indonesia yang berbunga-bunga pada suatu tradisional.

Dalam hal ini beberapa pokok penting harus ditekankan di sini bahwa, orang Roti memperhatikan bukan sekedar apa yang dikatakan, tetapi juga bahasa yang dipergunakan untuk mengatakannya. Meskipun sejak abad ke-l8 orang Roti telah memiliki benih suatu tradisi literer dalam bahasa Melayu, mereka telah menyimpan sejarahnya sendiri dalam tradisi lisan. Disini akan diberikan suatu kisah  kematian dan bini penguburan (sajak, mantra) seorang anak pertama, berasal dari keluarga ningrat yang meninggal pada umur kira-kira tiga bulan dari wilayah nusak Termanu. Adapun bayi yang meninggal itu disamakan dengan Dela Kolik dan Seko Bunak dan bini ini oleh manehelo (pendeta adat/penyaair/pujangga tradisional) di nyanyikan pada saat upacara penguburan mengisahkan suatu sajak atau bini yang amat panjang dalam bahasa ritual  dengan rentetan peristiwa-peristiwa dimulai dari awal pernikahan dan akan berakhir dengan penguburan, sebagai berikut :

1.    Perkawinan si wanita Pinga Pasa dan Sue Leli dengan lelaki  Kolik Faenama dan Bunak Tunulama;

2.    Permulaan kehamilan Pinga Pasa dan Soe Leli dan berbagai ngidamnya, yang berpuncak pada pencurian sebutit telur rajawali dan elang, bernama Tetema Taoama dan Balapua Loniama;

3.    Kelahiran bayi, Dela Kolik dan  Seko Bunak dan penculikannya secara cepat oleh rajawali, Tetema Taoama dan elang Balapula Loniama;

4.    Pencarian rajawali dan elang oleh Pinga Pasa dan Soe Leli, mula-mula ke bagian timur pulau Roti (sebagaimana yang diisaratkan oleh  penggunaan beberapa nama diri tertentu), dan kemudian ke bagian paling barat pulau itu, Delha;

5.    Larinya rajawali dan elang ke arah laut, kemudian ke atas arah matahari dan bulan, dengan demikian berakhirlah kemungkinan pencarian selanjutnya; dan akhirnya,

6.    Kembalinya rajawali dan elang dan berkumpulnya orang-orang dari penguburan jenasah Dela Kolik dan Seko Bunak.

Catatan : dari angka 1 s/d angka 6 ini adalah nama-nama tokoh yang tergambar dalam bini (sajak, mantra) berikut nanti. Tanpa memahami lebih dahulu para tokoh-tokoh ini maka akan mengakibatkan pembaca  bingung mengikuti jalan cerita bini tersebut sehingga tidak dapat dihayati dengan baik pula.

Setiap tokoh (subyek) yang diceritakan selalu memiliki 2 (dua) nama atau gelaran sbb :

Ø  Si Wanita  = Pinga Pasa dan Sue Leli

Ø  Si Lelaki    = Kolik Faenama dan  Bunak Tanulama

Ø  Rajawali    =  Tetema Taoama

Ø  Elang        = Balapua Loniama;

Ø  Bayi          = Delakolik dan Seko Bunak

Yang akan disebut di BINI biasanya hanya nama gelarannya tapi juga nama tokohnya. Hal ini dirinci demikian untuk tidak membingunkan para pembaca BINI yang akan disajikan di bawah ini. (Penulis).

Bini (sajak, mantra) itu menyarankan  bahwa mula-mula,

Ø  mayat dibiarkan dimakan burung-burung pemakan bangkai, dan

Ø  baru sesudah itu tulang-tulang si mati dikuburkan.

Meskipun menurut laporan kebiasaan serupa terdapat juga di beberapa pulau tetangga Roti, tidak ada bukti tentang penguburan serupa itu dari etnografi masa yang belum lalu dari pulau itu, juga para manehelo yang memberikan tafsiran atas teks tidak menyebut-nyebut tentang kemungkinan ini. Bini (sajak, mantra) ini kini diperdengarkan dalam suatu upacara penguburan untuk menguburkan mayat seutuhnya.

Suatu ciri yang mula-mula membingunkan pada semua teks adalah kebebasan mengganti bentuk-bentuk tunggal dan jamak. Beberapa manehelo (kepala  Suku)  terkenal berpendapat bahwa tunggal dan jamak tidak penting dalam bahasa ritual. Seorang manehelo menganjurkan suatu konvensi, yang ia sendiri tidak mengikutinya secara ketat dalam pelaksanaannya, yakni untuk senantiasa memasangkan  pronomina tunggal dengan pronomina jamak, suatu ‘pronomina kita’ dengan suatu ‘pronomina kami’, dengan demikian mengubah pronomina bahasa Roti menjadi sejumlah perangkat diad (bait).

Alasan untuk variasi tunggal dan jamak adalah bahwa semua nama person, semua nama tempat, semua benda, tindakan, dan kejadian adalah diad sementara acuannya, seperti dalam kasus bini-bini (sajak, matra) penguburan yang secara rumit bersifat alegoris, sering merupakan suatu peristiwa perseorangan yang tunggal. Oleh karena itu para manehelo tidak menyatakan bahwa suatu perangkat diad merupakan suatu kesatuan, atau, kalau tidak, merupakan penyatuan unsur-unsurnya; mereka beranggapan bahwa suatu perangkat diad merupakan kedua hal itu. Beberapa manehelo berkeyakinan bahwa sementara segala sesuatu bisa ‘diterjemahkan” menjadi bahasa ritual, bahasa ritual itu sendiri tidak bisa “diterjemahkan”.  Pernyataan itu tidak berarti bahwa bahasa ritual tidak bisa dipahami dan tanpa makna. Maksudnya hanyalah bahwa mereka bisa mengambil contoh-contoh dari bahasa Indonesia (medium tumpuan bayangan mereka tentang terjemahan) dan menyusunnya menjadi sajak ritual, tetapi bahasa Indonesia --- sebagai yang diketahui di Roti --- sama sekali tidak memiliki konvensi bahasa ritual. Perangkat diad dibentuk secara sembarangan dan dengan demikian kehilangan nilai-nilai ‘metaforisnya’ yang baku namun istimewa. Oleh karena itu, terjemahannya berikut ini adalah seharafiah.

Sejumlah komentar tentang sifat umum bahasa ritual adalah :

1.Bahasa ritual adalah suatu bentuk bahasa yang ditingkatkan dan dikembangkan dan perangkat-perangkat diadnya merupakan wahana ungkapan yang banyak ragamnya dan sangat kaya. Terjadinya tidak karena adanya mentalitas suka mengulang-ulang yang sederhana;

2.Semua perangkat diad mengikuti aturan dalam pengertian bahwa setiap perangkat merupakan suatu unit tradisional yang sudah tetap. Dari simpanan unit inilah bini disusun. Meskipun tidak menunjukkan hal ini dengan penolong hanya satu teks, bisa dinyatakan bahwa perangkat dalam  Dela Kolik ma Seko Bunak  terulang di teks-teks lain. Perangkat-perangkat itu bukan merupakan hal yang khas atau terbatas pada bini ini saja;

3.Bahasa ritual adalah ‘puitis’ dan ‘metaforis’ tetapi metafor-metafornya secara sistematis disusun dan dikendalikan oleh struktur diad. Ambiguitas dalam penggunaan unsur-unsur bahasa ritual sering lebih sedikit dibandingkan dengan penggunaan unsur-unsur yang sama dalam bahasa sehari-hari;

4.Studi sematik atas bahasa apa pun menimbulkan masalah polisemi, homonimi, dan sinonim. Bahasa ritual menyajikan pemikiran pribumi yang tersusun rapih tentang bahasa sehari-hari. Bahasa ritual bisa menawarkan suatu alat untuk memecahkan masalah-masalah dalam sematik bahasa sehari-hari;

5.Yang terakhir, tampaknya perangkat-perangkat diad tidak hanya sekedar secara sistematis berasal dari unsur-unsur dalam bahasa sehari-hari, tetapi juga secara sistematis berkaitan satu sama lain dalam lingkungannya.

Pulau-pulau di Indonesia Timur merupakan daerah puisi lisan yang amat dipelihara. Dalam beberapa hal Paralelisme kanonik merupakan istilah yang meluas untuk semua  pembicaraan resmi di muka umum, maupun untuk pujian dan nyanyian. Dalam hal lain, ia merupakan ujaran yang lebih terbatas yang dipergunakan untuk ucapan yang bersifat suci atau untuk memanggil roh dan sewaktu-waktu prerogatif dari golongan pendeta. Paralelisme dalam berbagai bentuk, tak dapat dipungkiri, merupakan suatu ciri penting dalam tradisi lisan puisi Indonesia tertentu, tetapi pemunculannya sering suka rela, sporadis, dan kadang-kadang tunduk pada persyaratan-persyaratan sajak, aliterasi, asonasi dan berbagai peraturan metrik yang kompleks.

Bahasa ritual Roti dalam bentuk bini seperti peristiwa yang disebutkan diatas, mulai dari perkawinan, mengidam, kelahiran, kematian, yang

diucapkan/diungkapkan secara lisan oleh manehelo pada upacara penguburan disusun dalam tiga bahasa yaitu, bahasa ritual Roti, dan terjemahannya dalam bahasa Indonesia dan Inggris sebagai berikut :

(2TEKS  “BINI”  (Syair - Mantra)  Yang Amat Panjang Tentang :

“DELA KOLIK  MA SEKO  BUNAK  DALAM

Bahasa Rore, Bahasa Indonesia, dan Bahasa Inggris

Diucapkan secara Lisan  saat upacara Penguburan oleh manehelo Sbb :

Bini  diucapkan dalam 3 bahasa sbb :

Ø  Lae (Bahasa Rote)

Ø  -Mereka bilang (Bahasa Indonesia)

Ø  The say.(Bahasa Inggris)

1.---Soku-la Pinga Pasa;

       Mereka membawa Pinga Pasa,

       They carry Pinga Pasa.

2.---Ma ifa-la So’e Leli.

       Dan mereka mengangkat Soe Leli,

        And they lift Soe Leli.

3.---De ana sao Kolik Faenama.

       Dia mengawini Kolik Faenama,

       She marries Kolik Faenama.

4.---Ma tu Bunak Tunulama.

      Dan menikah dengan Bunak Tunulama’

      And weds Bunak Tunulama.

5.---De tein-na daa-fai

      Rahimnya membesar,

     Her womb enlarges.

6.---Ma suu-na nggeo-lena.

      Dan teteknya menghitam,

      And her breasts darken.

7.---Boe-te ana ma-siu dodoki.

       Lidahnya mengidamkan yang aneh-aneh,

      Her tongue craves for odd bits.

8.---Ma metu-ape uuna.

      Dan mulutnya berliur menginginkan rupa-rupa makanan,

      And her mouth waters for assorted things.

9.---De ma-siu bote aten.

       Lidahnya mengidamkan hati kambing

      The tongue craves goat’s liver

10.--Ma metu-ape tena ban.

        Dan mulutnya berliur menginginkan paru-paru kerbau

        And the mouth waters for buffalo’s lung.

11.---De ala dodo bote-la leu.

         Mereka menyembilih kambing,

        The slaughter goats

12.---Ma pau tena-la leu.

         Mereka menyembelih kerbau,

        And stab buffalo.

13.---De hoi-la bote aten.

         Mereka ambil hati kambing

        They take the goat’s liver.

14.---Ma hoi-la tena ban.

         Mereka mengambil paru-paru kerbau,

        And take the buffalo’s lung.

15.---De dode seok no hade.

         Mereka menanak dan mengaduk nasi,

        They cook and mingle rice

16.---De hade lutu bui-nggeo.

         Beras berpucuk hitam

         Black-tipped grains of rice.

17.---Ma hopo balik no tua.

         Dan melarutkan dan mencampurkan gula lontar,

         And dissolve and mix lontar sugar.

18.---De tua batu meni-o’ek.

         Gula lontar yang keras dan putih,

         White rock lontar suger.

19.---De naa te bei boe ma-siu.

         Dia makan tetapi lidah tetap mengidam,

          She eat sbut still the tongue craves.

20.---Ma ninu te bei boe metuape.

         Dan dia minum namun mulut tetap berliur,

         And she drinks but still the mouth waters.

21.---De ma-siu fani ana.

         Lidahnya mengidamkan tempayak tawon,

         The tongue craves bees larva.

22.---Ma metu-ape bupu-ana.

         Mulutnya berliur menginginkan tempayak tabuhan,

         And the mouth waters for wasps’larvae.

23.---De leni fani-ana mai.

          Mereka membawakan tempayak tawon,

          They bring bees’larvas.

24.---Ma leni bupu-ana mai.

         Dan mereka membawakan tempayak tabuhan,

         And they bring wasps’larvas.

25.---De ala dode seok no hade.

          Mereka menanak dan mengaduk nasi,

          They cook and mingle rice.

26.---Fo hade lutu bui-nggeo,

         Beras berpucuk hitam,

         Black-tippet grains of rice.

27.---Ma hopo seok no tua,

         Dan melarutkan dan mencampur gula lontar

         And dissolve and minggle lontar suger.

28.---Fo tua batu meni-o’ek.

         Gula lontar yang keras dan putih,

         White rock lontar suger.

29.---Te-hu naa bei ma-siu.

         Dia makan dan lidahnya masih mengidam,

         She eats and the tonguestill craves.

30.---Ma ninu bei metu-ape.

         Dan dia minum dan mulutnya masih berliur,

        And she drinks and the mouth still waters.

31.---Bo’e-te ma-siu bia keah.

         Lidahnya mengidamkan potongan daging penyu,

         The tongue craves chunks of turtle (meat).

32.---Na metu-ape lola luik.

         Dan mulutnya berliur menginginkan sayatan sapi laut,

         And the mouth  waters for strips  of (flesh) sea cow

33.---De touk Kolik Faenama.

         Si lelaki Kolik Faenama,

         The man Kolik Faenama.

34.---Ma taek Bunak Tunulama.

         Dan si anak lelaki Banuk Tunulama,

         And the boy Bunak Tanulama.

35.---Ana ule sini tua-na.

         Ia menggulung sebungkus lontar,

         He winds a lontar bundle.

36.---Ma tata pele lelelu kea.

         Dan membelah sebuah obor mencari penyu,

         And spilts a nanamo torch.

37.---De neu pele lelelu kea.

         Ia berkeliling membawa obor mencari penyu,

         He goes around to torch-ligth fish for turtle.

38.----Ma neu loti teteo luik.

          Ia berkeliling mencari siput laut,

          And goes about to search for sea cow.

39.---De leni bia keak mai.

         Mereka membawa potongan daging penyu,

         They bring chunks of turtle (meat).

40.---Ma leni lola luik mai.

         Dan membawa sayatan sapi laut,

         And bring strips of sea cow (flesh).

41.---De naa te-hu bei ma-siu.

         Dia makan tetapi lidah tetap mengidam,

         She eats but still the tongue craves.

42.---Ma ninu te bei metu-ape.

         Dan dia minum tapi mulut masih berliur,

         And she drinks but still the mouth waters.

43.---De ma-siu tema tolo.

         Lidah mengidamkan telur telur elang,

         The tongue craves  hawk’s egg.

44.---Ma metu-ape pua ana.

         Dan mulut berliur menginginkan anak rajawali,

         And the mouth waters for an eagle’s child.

45.---Fo Tetema Taoama nai nitas-sa lain.

         Tetema Taoama di puncak pohon Nitas

         Tetema Taoama on top of the  Nitas-trees.

46.---Fo Taoama Dulu  nitan.

         Pohon Nitas Taoama Dulu,

         Taoama Dulu’s Nitas-trees.

47.---Ma Balapua Loniama Langa.

         Dan Balapua Loniama di puncak  pohon Delas

         And Balapua Loniama on top of the Delas-tree.

48.---Fo Loniama Langa delan.

         Pohon Delas Loniama Langa,

         Loniama Langa’s Delas-tree.

49.---De ana lino tolo nai lai.

         Ia melihat sebutir telur di atas,

         He spies an egg above.

50.---Ma ana mete ana nai lai.

         Dan melihat seorang anak di atas

         And sees a child above.

51.---Te-hu masa-kemi kakodek.

         Namun pohon itu selicin pohon Kakodek,

         But the tree is as slick as a Kakodek.

52.---Ma manga-moi lalanok.

         Dan sehalus pohon Lalanok,

         And as slippery as a Lalanok-tree.

53.---De ela lima tekek bai dei,

         Diperlukan tangan seekor tokek,

         It needs the hands of a lizatd.

54.---Ma ela kala kodek bai dei.

         Dan dibutuhkan dada seekor kera,

         And needs the ahest of a monky.

55.---Fo dei laba kae-nala lain.

         Untuk naik dan memanjat ke atas,

         To mount and climb upward.

56.---Ma tinga hene-nala lain.

         Dan untuk melangkah dan menuju ke atas,

         And to step and ascend upward.

57.---De ala dodo doak lon.

         Mereka berpikir cermat,

         They think carefully.

58.---Ma la ndanda sota lon.

         Dan mereka merenung dalam- dalam

         And they ponder deeply.

59.---Besak-ka lada hade mamodon-na.

         Dan kini dengan padi masak yang enak,

         Now with tasty new ripening rice.

60.---Ma lole tua oe-beun-na.

         Dan dengan tuak enau yang segar,

         And with good freshly tapped lontar juice.

61.---Ala solo neu teke ei-ku’u  telu.

         Mereka membeli seekor tokek berkuku tiga,

         They buy a tree toed lizard.

62.---Ma upa neu lafo ma-nisi duak.

         Dan menyewa seekor tikus bergigi dua,

         And hire a two toothed mouse.

63.---Besak-ka kae-nala nitas lain.

         Dan kini memanjat pohon Nitas.

         And now climb the Nitas-tree.

64.---Ma hene-nala delas lain.

         Dan memanjat pohon Delas,

         And mount the Delas-tree.

65.---Boe-te ana tete tetema ein.

         Ia memotong kaki elang,

         He cuts the hawks’s leg.

66.---Ma nggute balapua lidan

         Dan menggunting sayap rajawali,

         And snips the eagle’s wing.

67.---De tetema na-lai.

         Elang  melarikan diri,

         The hawkflees

68.---Ma balapua  tolomu.

         Dan rajawali meloloskan dirinya,

         And the eagle escapes.

69.---Besak-ka neni tetema tolon.

         Kini ia membawa telur elang,

         Now he brings the hawk’s egg.

70.---Ma neni balapua anan.

         Dan membawa anak rajawali,

         And brings the  eagle’s child.

71.---De fe Pinga Pasa na’a.

         Ia memberikannya kepada Pinga Pasa untuk dimakan.

         He gives Pinga Pasa to eat.

72.---Ma fe Soe Leli  ninu bo’e.

         Dan memberikannya kepada  Soe Leli untuk diminum,

         And gives Soe Leli to drink.

73.---Ma ta ma-siu.

         Dan lidah tak lagi mengidam,

         And the tongue no longer craves.

74.---Do metu-ape sok.

         Dan mulut berhenti berliur,

         Or the mouth ceases to water.

75.---Besak-ka tein-na nama-sela.

         Dan rahimnya makin membesar,

         Now her womb grows larger.

76.---Ma suun-na nama-tua.

         Dan teteknya semakin besar,

         And her breasts grow bigger.

77.---De ana nggeo-lena,

         Mereka membesar,

         They enlarge.

78.---Ma ana daa-fai

         Dan mereka menghitam,

         And they darken.

79.---De bongi-na popi-koak.

         Dia melahirkan ‘bulu ekor jago’ (anak laki-laki),

         She gives birth to “a cock’s (a male child).

80.---Ma lae-na lano manuk.

         Dan ia melahirkan “bulu ayam jantan” (seorang laki-laki anak).

         And she bears ‘a rooster’s plume” (a man child).

81.---De loke lae Dela Kolik.

         Mereka memanggilnya Dela Kolik,

         They call him Dela Kolik.

82.---Ma hule lae Seko Bunak.

         Dan mereka menamakannya Seko Bunak,

         And they name him Seko Bunak.

83.---Faik esa manunin;

         Pada suatu hari yang ditentukan.

         On one definite day.

84.---Ma ledok dua mateben.

         Dan pada suatu fajar kedua tertentu,

         And at second certain dawn.

85.---Boe-te inan-na Pinga Pasa.

         Pinga Pasa ibunya,

         His monther Pinga Pasa.

86.---Ma teon-na Soe Leli’

         Dan Soe Leli,

         And his aunt Soe Leli.

87.---Iifak Dela Kolik.

         Membawa keluar Dela Kolik,

         Carries Dela Koli out.

88.---Name uma tisa-tetein.

         Dari bawah atap rumah,

         From under the thatch of the house.

89.---Ma kokook Seko Bunak.

         Dan menimang Seko Bunak,

         And cradles Seko Bunak.

90.---Neme lo hedahu-hohonan.

         Jauh dari tangga rumah,

         Away from the ladder of the home.

91.---Boe-te Tetama Taoama.

         Tetema Taoama’

         Tetema Taoama.

92.---Nafa-ndlele lololo.

         Senantiasa ingat,

         Continually remembers

93.---Ma Balapua Loniama.

         Dan Balapua Loiniama,

         And Balapua Loniama.

94.---Nasa-neda ndanda.

         Selalu terkenang,

         Constantly recalls.

95.---Neu tolon-na bai.

         Telurnya lagi,

         Her egg again.

96.---Ma neu anan-na bai.

         Dan juga anaknya,

         And also her child.

97.---Boe-te ana la Ia memeli mai.

         Dia terbang ke bawah dengan cepat,

         She flies down quikly.

98.---Ma tena mese-mese mai.

         Dan menyambar dengan cepat,

         And sweeps down rapidly,

99.---De lau neni Dela Kolik.

         Menangkap dan membawa pergi Dela Kolik,

         Seizes and carries off Dela Koli.

100.—Ma tenga neni Seko Bunak.

         Dan menangkap dan membawa pergi Seko Bunak,

         And grasps and carries off Seko Bunak.

101.---Lea nitas-sa lain.

         Ke puncak pohon nitas,

         Toward the top of a Nitas-tree.

102.---Fo Sepe Ama-li nitan.

         Pohon Nitas Sepe  Ama-li,

         Sepe Ama-Li’s Nitas-tree.

103.---Ma neu delas-sa lain.

         Dan ke puncak pohon Dalas,

         And to the top og a Delas-tree.

104.---Fo Timu Tongo-Batu delan.

         Pohon Dalas Timu Tongo Batu,

         Timu Tongo-Batu’s Delas-tree.

105.---De ana mamaman leo mafok.

         Dia mengunyahnya bagaikan buah setengah masak,

         She chews it like half-ripe plant.

106.---Ma mumumun leo latuk.

         Dia menghisapnya bagaikan tumbuhan masak,

         And sucks it like a ripe plant.

107.---Boe-te inak-ka  Pinga Pasa

         Si wanita Pinga Pasa.

         The women Pinga Pasa.

108.---Ma fetok-ka  Soe Leli,

         Dan si gadis Soe Leli,

        And the girl Soe Leli.

109.---Ane sue tunga balapua.

         Dia memukul-mukul rusuknya dengan sedih,

         She strikes her ribs in anguish.

110.---Ma ana lai babako paun.

         Dan dia memukuli pahanya,

         And she beats her thighs in distress.

111.---De neu tunga balapua.

         Dia pergi menyusul elang itu,

         She goes to follow thr eagle.

112.---Ma neu sanga tetema.

         Dan dia pergi mencari rajawali,

         And she goes to seek the hawk.

113.---Fo ela no falik Dela Kolik.

         Untuk mengambil kembali Dela Kolik,

         To bring back Dela Koli.

114.---Ma no tulek Seko Bunak.

         Untuk mengembalikan Seko Bunak,

         And to return Seko Bunak.

115.---De neu nitan ma neu ndan.

         Dia pergi untuk melihatnya dan untuk menemuinya,

         She goes to see him and goes to meet him.

116.---Nai Sepe Ama-Li nitan lain.

         Tinggi di pohon Nitas Sepe Ama-Li,

         High in Sepe Ama-Li’s Nitas-tree.

117.---Ma nai Timu Tongo-Batu delan lain.

         Dan tinggi di pohon Delas Timu Tongo-Batu,

         And high in Timu Tongo-Batu’s (Delas-tree).

118.---Boe-te inak-ka Pinga Pasa.

         Si wanita Pinga Pasa,

         The women Pinga Pasa.

119.---Ma Teon-na Soe Leli.

         Dan si bibi Soe Leli,

         And his aunt Soe Leli.

120.---Boke ein neu nitas.

         Menyepakkan kaki ke pohon Nitas,

         Kicks her foot against the Nitas tree.

121.---Ma bapa lima neu delas.

         Dan menampar-nampar pohon Delas,

        And slaps her hand against the Delas-tree

122.---Fo ela Dela Kolik, ana tuda.

         Agar Dela Kolik bisa terjatuh,

         That Dela Kolik, he might drop.

123.---Ma Seko Bunak, ana monu,

         Agar Seko Bunak bisa terjatuh,

         And Seko Bunak, he might drop.

124.---Bo’e-te tetema na-hala.

         Kemudian elang menjawab,

         Then the hawk answers

125.---Ma balapua na-fada, nae :

         Dan Rajawali berbicara, katanya :

         And the eagle speaks, saying:

126.---“O sue anam leo bek.

         “Betapapun kau sayang anakmu,

         Hawever you love your child.

127.---Na au sue anang leo ndiak.

         Akupun sayang anaku,

         So I love my child

128.---Ma o lai  tolom leo bek.

         Dan betapapun kau mencintai telurmu,

         And however you cherish your egg.

129.---Na au lai tolong  leo ndiak bo’e.

         Aku pun sayang telurku,

         So I love my egg also.

130.---De o mua au-anang-nga so.

         Kau telah memakan anakku,

         You have eaten  my child.

131.---De besak-ia au ua o-anamma.

         Kini kumakan anakmu,

         Now I eat your child.

132.---Ma o minu au-tolong-nga so.

         Dan kau telah meminum telurku

         And you have drunk my egg.

133.---De au inu o-tolom-ma bai.”

         Jadi kuminum pula telurmu.”

         So I drink your egg also.”

134.---Boe-te tetema la seluk.

         Kemudian elang terbang sekali lagi,

         Then the hawk flies once more.

135.---Ma balapuan lapu bai.

         Dan Rajawali terbang kembali,

         And the eagle takes wing again..

136.---De neu Taoama Dulu nitan.

         Dia pergi ke pohon Nitas Taoama Dulu.

         She goes to Taoama Dulu’s Nitas-tree.

137.---Ma neu Loniama Langa delan.

         Dan pergi ke pohon Delas Loniama Langa,

         And goes to Loniama Langa’s Delas-tree.

138.---Ka neni Dela Kolik.

         Mengunyah, sambil membawa, Dela Kolik,

         Chewing, while carrying, Dela Kolik.

139.---Ma mumu neni Seko Bunak.

         Menghisap, sambil membawa Seko Bunak.

         And sucking, while carrying , Seko Bunak.

140.---Dela ala boe tungan .

         Mereka mengikutinya,

         They go to follow her.

141.---Ma leu sangan.

         Dan mereka mencarinya,

         They go to seek her.

142.---Te tetema na-helen.

         Tetapi elang mencengkeramnya erat-erat,

         But the hawk grips him fast.

143.---Ma balapua na-nepen.

         Dan rajawali memegangnya kuat-kuat,

         And the eagle  hold him tight.

144.---De leu ndukun ma losan.

         Mereka mencapainya dan mendekatinya,

         They reach her and approach her.

145.---Bo’e-te tetema lapu seluk.

         Elang terbang sekali lagi,

         The hawk takes wing aonce more.

146.---Ma balapua la bai..

         Dan rajawali terbang kembali,

         And the eagle flies again.

147.---De neu Loma-Loma Langa nitan.

         Dia pergi ke pohon Nitas Loma-loma Langa,

         She goes to Loma-Loma Langa’s Nitas –tree.

148.---Ma Pele-Pele Dulu delan.

         Dan pohon Delas Pele-Pele Dulu,

         And Pele-Pele Dulu’s Delas-tree.

149.---Te inak-ka Pinga Pasa.

         Si ibu Pinga Pasa.

         The Mother Pinga Pasa.

150.---Ma teok-ka Soe Leli.

         Dan bibi Soe Leli,

         And the aunt Soe Leli.

151.---Bei boe neu tungan.

         Tetap berjalan mengikutinya

         Still she goes on following her.

152.---Ma neu sangan.

         Dan berjalan mencarinya,

         And goes on seeking her.

153.--- De losan ma ndukun.

         Dia mendekatinya dan mencapainya,

         She approaches her and reachers her.

154.---Bo’e-te tetema lapu seluk.

         Tetapi elang terbang sekali lagi,

         But the hawk takes wing ance more.

155.---Ma balapua  la seluk.

         Dan rajawali terbang kembali,

         And the eagle flies once more.

156.---Kakaak Dela Kolik.

         Senantiasa mengunyak Dela Kolik,

         Continuously chewing Dela Kolik.

157.---Ma mumumuk Seko Bunak.

         Dan senantiasa menghisap Seko Bunak,

         And continuously sucking Seko Bunak

158.---De la Ana Iko neu.

        Dia terbang ke Ana Iko (Delha),

        She flies to Ana Iko (Delha)

159.---Ma lapu Dela Muli neu.

         Dan mengepakkan sayap ke Dela Muli,

         And takes wing to Delha Muli (Delha).

160.---Leo ndia te Pinga Pasa boe tungan.

         Jadi Pinga Pasa juga mencarinya,

         So Pinga Pasa also follows her.

161.---Ma Soe Leli boe sangan.

         Dan Soe Leli juga mencarinya,

         And Soe Leli also seeks her.

162.---De neu losa Dela Muli.

         Dia pergi ke arah Dela Mulik,

         She goes toward Dela Muli.

163.---Ma neu nduku Ana Iko.

         Dia pergi sampai Ana Iko,

        She goes until Ana Iko.

164.---Te tetema ta poin.

         Tetapi elang tidak melepaskannya,

         But the hawk does not loose him.

165.---Ma balapua ta nggalin.

         Dan rajawali tidak menjatuhkannya.

         Ang the eagle doe not scatter him.

166.---De tetema la seluk.

         Elang terbang sekali lagi,

         The hawk flies once more.

167.---Ma balapua lapu bai.

         Dan rajawali terbang kembali

         And the eagle takes wing again.

168.---De leo sain posin-na neu.

         Ke tepi laut berpasir, perginya,

         Toward the sea’s sandy adge, she goes.

169.---Ma liun unum-na neu.

         Dan ke batu karang samudra,

         And toward the ocean’s rocky reef.

170.---Te boe neu tungan.

         Dia juga pergi mengikutinya,

         She also goes to follow her.

171.---Ma boe neu sangan.

         Dan dia juga pergi mencarinya,

         And she also goes to seek her.

172.---De neu posi maka-mu.

         Dia pergi ke tepian, yang berbunyi bagai gong.

         She goes toward the eagle resoundling like a gong.

173.---Ma unu ma-li labun-na.

         Dan karang gemuruh bagaikan tambur,

         And the reef rumbling like a drum.

174.---Bo’e-te tetema la seluk.

         Tetapi elang terbang sekali lagi,

         But the hawk flies once more.

175.---Ma balapua lapu bai.

         Dan rajawali terbang kembali,

         And the eagle takes wing again.

176.---De neu liun sasalin.

         Dia pergi menuju samudra pasang,

         She goes toward the overflowing ocean.

177.---Ma neu salin loloen.

         Dan menuju ke laut surut,

         And toward the receding sea.

178.---Bo’e-te inaka Pinga Pasa.

         Si ibu Pinga Pasa,

         The mother Pinga Pasa.

179.---Ma teon-na Soe Leli.

         Dan bibinya Soe Leli,

         And his aunt Soe Leli.

180.---Ta neu lena li.

        Tak bisa melintasi ombak.

         Can not wade the waves.

181.---Ma Ma ta neu ladi nafa.

         Dan bisa menyeberangi air pasang.

         And can not cross the swell.

182.---De ana falik leo uma mai.

         Dia pulang ke rumah.

         She returns to the house.

183.---Ma tulek leo mai.

         Dan dia kembali ke tempat tinggalnya.

         And goes back to the home.

184.---De ana lu mata.

         Dia biarkan air mata menetes dari matanya.

         She lets drop tears from the eyes.

185.---Ma pinu idu.

         Dan ingus dari hidungnya.

         And mucus from the nose.

186.---Nai uma ma lo.

         Di rumah dan tempat tinggalnya.

         In the house and home.

187.---Tunga faik ma nou ledok.

         Setiap hari dan setiap fajar.

         Each day and every dawn (sun).

188.---Te-hu nai sasalin.

         Tetapi di samudra pasang,

         But on the overflowing ocean.

189.---Ma nai sain loloen-na.

         Dan di laut surut.

         And on the receding sea.

190.---Ai ta nai ndia

         Tak ada kayu,

         There is no stick.

191.---Ma batu ta nai na.

         Dan tak ada batu,

         Nor is there stone.

192.---De tetema ta sae.

         Elang itu tidak beretengger

         The hawk does not perch.

193.---Ma balapuan ta luu.

         Dan rajawali tidak mengeram,

         And the eagle does not brood.

194.---Fo ana kakaa Dela Kolik.

         Jadi dia bisa menunyak Dela Kolik.

         So she may chew Dela Kolik.

195.---Ma ana mumumu Seko Bunak.

         Dan dia bisa menghisap Seko Bunak.

         And she may suk Seko Bunak.

196.---Bo’e-te ana la leo lain neu.

         Jadi dia terbang ke langit.

         So she flies to the heavens.

197.---Ma lapu leo poin neu.

         Dan mengepakkan sayap ke zenith

         And takes wing to the zenith.

198.---De neu losa bulan nitan.

         Dan pergi ke Nitas Bulan,

         And goes to the Moon’s Nitas.

199.---Ma neu  nduku ledo delan.

         Dan ke Delas Matahari.

         And goes to the sun’s Delas

200.---Besak-ka ana lino bae.

         Kini ia istirahat di sebuah cabang

         Now she rests on a branch

2001.---Ma sae ndanak.

         Dan bertengger di batang,

         And perches on a limb.

202.---De ana kukuta Dela Kolik.

         Dia melanjutkan mengunyah Dela Kolik,

         She continues to munch Dela Kolik.

203.---Ma mumumu Seko Bunak.

         Dan terus menghisap Seko Bunak.

         And continues to suck Seko Buynak

204.---De naa na-mada man.

         Dia makan untuk mengeringkan lidahnya.

         She cats to dry her tongue

205.---Ma ninu na-meti apen-na

         Dan minum untuk memuaskan hausnya,

         And driks to slake her thirst.

206.---De henu tein-na boe.

         Untuk mengisi perutnya.

         To fill her stomach.

207.---Ma sofe nutun-na boe.

         Dan memuaskan empedalnya,

         And to satisfy her gizzard

208.---De ela kada dui manun.

         Hanya menyisahkan tulang-tulang ayam

         Leaving only chicken bones.

209.---Ma ela kada kalu kapan.

         Dan menyisakan urat-urat kerbau.

         And leaving only buffalo sinews.

210.---De ana lino na-helen.

         Dia istirahat mencengkeramnya,

         She rests gripping him.

211.---Ma kuu na-nepen.

         Dan mengram memegangnya,

         And broods holding him.

212.---Nai bulan nitan lain.

         Di puncak Nitas Bulan,

         On top of the Moon’s Nitas.

213.---Ma ledo delan-na lain.

         Dan di puncak Delas Matahari,

         And on top of the Sun’s Delas

214.---Eaik esa manunin .

         Pada suatu hari yang ditentukan,

         One definite day.

215.---Ma ledo dua mataben

        Dan pada fajar dedua tertentu,

         And a second certain dawn.

216.---Besak-ka Tetema Taoama.

         Kini Tetema Taoama,

        Now Tetema Taoama.

217.---Ma  balapua Loniama a.

         Dan Balapua Loniama.

         And Balapua Loniama

218.---Nafa-ndele dae-bafok,

        Terkenang bumi,

         Remembers the earth.

219.---Ma nasa-neda batu-poin.

         Dan teringat dunia,

         And recalls world.

220.---De ana la falik.

         Dia terbang kembali

         She returns hling.

221.---Ma ana lapu tulek.

         Dan dia mengepakkan sayapnya,

         And she wings her  way back

222.---Besak-ka la neni dui.

         Dia terbang membawa tulang-tulang ayam,

         She flies carrying chicken bones.

223.---Ma lapu neni kalu kapan.

         Dan mengepakkan sayap membawa otot-otoy kerbau

         And wings her carrying buffalo (sinews).

224.---Fo Dela Kolik duin.

         Tulang-tulang Dela Kolik,

         The bones of Dela Kolik.

225.---Ma Seko Bunak kalun.

         Dan urat-urat Seko Bunak.

         And the sinews of Seko Bunak.

226.---De ana mai Sua-Lai tolok.

         Dia sampai di bayangan hitam Sue-Lai,

         She comess to Sua-Lai’s shade.

227.---Ma Batu-Hun modok.

         Dan di naung hijau Batu Hun,

         And to Batu-Hun green shade.

228.---Besak-ka tetema tapa henin.

         Kini elang melemparkannya.

         Now the hawkthrows him away.

229.---Ma balapuan tuu henin.

         Dan rajawali membuangnya,

         And the eagle casts him away.

230.---Bo’ema inak-ka Pinga Pasa.

         Si ibu Pinga Pasa,.

         The mother Pinga Pasa.

231.---Ma teon-na Soe Leli neu.

         Dan bibinya Soe Leli.

232.---De tenga do hele nenin.

          Mengambil atau memungutnya , membawa,

         Takes or picks him,carrying him.

233.—De la-toi dui manun.

         Mereka mengubur tulang-tulang ayam,

         They bury the chicken bones.

234.---Ma laka-dofu kalu kapan.

         Dan mereka menutupi tanah dengan urat-urat kerbau.

         And they cover with earth   the buffalo sinews.

Dengan melihat begitu panjangnya sebuah bini (sajak, mantera) yang diucapkan seorang maneleo (pujangga adat) secara lisan, bisa kita bayangkan kecerdasan orang Roti menghapal bini sebanyak 234 kalimat diluar kepala  seperti kemahiran berbahasa bini (syair/mantra) luar biasa yang disebutkan diatas.

Di antara perangkat diad bahasa ritual Roti terdapat oposisi dualis yang lazim seperti :

matahari // bulan,                kanan      //    kiri        

langit      //  bumi                 jantan      //    betina

tanah       // air                      lebih tua   //   lebih muda

timur       // barat                   merah      //    hijau

bilangan genap // bilangan ganjil dan kata-kata oposisi lainnya.

Terdapat ungkapan-ungkapan orang Roti bersifat aforisme berikut ini menyediakan semacam gagasan kriteria pribumi yang merupakan alat  untuk menyusun unsur-unsur perangkat aforisme.

Contoh : untuk perangkat dae // lain : ‘bumi’ // langit ada aforisme ini :

1. Lain loa dae, dae loa lain, te-hu Manetua nai lain, de lain loa lena dae :(Artinya :”Langit seluas bumi, bumi seluas langit, tetapi Yang Maha Besar berada di langit, oleh karenanya langit lebih luas dari bumi”).
2. Untuk perangkat, dulu // muli = ‘timur // barat’ ada aforisme ini : “Dulu nalu muli, te-hu ledo neme dulu mai,  de dulu bau lena muli” : (Artinya :“Timur sama panjang dengan Barat, tetapi matahari terbit dari Timur, oleh karenanya Timur jauh lebih besar dari Barat)”.

Dalam suatu upacara seremonial, sebelum manehelo menjalankan tugasnya membawakan bahasa ritual “bini” terlebih dahulu disuguhkan minuman keras khas Roti beralkohol tinggi “sopi” (Rote ‘ala / arak’) terbuat dari hasil sulingan nira pohon lontar yang biasa disebut “air kata-kata”. Karena setelah meminum beberapa gelas, maka manehelo  secara otomatis berbicara dengan kata-kata leluhur dalam bentuk bini. Juga dibunyikan gendang atau tambur dengan nada-nada khas/khusus, selama menehelo menjalankan tugasnya pada saat penguburan mayat.

Penulis: Drs.Simon Arnold Julian Jacob